죄 "ἁμαρτία" (hamartia) "חטא" (khata),

서론

기독교 신학에서 죄는 인간의 타락과 구원의 필연성을 이해하는 핵심 개념이다. 성경은 죄를 하나님과의 관계에서 발생하는 모든 불순종으로 정의하며, 이는 인류의 타락 이후 구속을 필요로 하게 만든 근본적인 문제로 다뤄진다. 이 논문은 성경에 나타난 죄의 개념, 죄의 기원과 결과, 율법과의 관계, 그리고 죄의 해결책인 구속에 대해 신학적으로 탐구하고, 이를 뒷받침하는 성경 구절을 제시한다.

1. 성경에서의 죄의 정의

성경에서 죄를 나타내는 히브리어 단어는 "חטא" (khata)이며, 이는 '목표에서 빗나가다'라는 의미를 지닌다. 이 단어는 인간이 하나님께서 제시한 도덕적, 영적 기준에서 벗어난 상태를 설명한다. 신약 성경에서는 헬라어 "ἁμαρτία" (hamartia)로 번역되며, 동일하게 하나님의 뜻과 법을 벗어난 행위를 지칭한다.

이러한 죄의 정의는 성경 전반에 걸쳐 다양한 구절에서 구체적으로 나타난다. 로마서 3:23은 인간 모두가 죄인임을 명백하게 밝히고 있다: "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니."

이는 죄가 보편적이며, 모든 인간이 하나님 앞에서 죄인으로 서게 됨을 의미한다. 또한 요한일서 3:4에서는 죄를 불법으로 정의한다: "죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라."

이 구절은 죄가 하나님의 율법을 어기는 행위임을 명확히 하고 있다. 율법은 하나님의 뜻을 반영한 도덕적, 영적 기준으로, 그 기준을 벗어나는 것이 죄로 규정된다.

2. 죄의 기원

죄의 기원은 창세기에서 아담과 하와의 타락 사건을 통해 설명된다. 성경은 하나님이 인간을 창조하시고 그들에게 에덴동산을 주셨으나, 한 가지 명령을 어김으로써 죄가 세상에 들어왔다고 기록한다. 창세기 3:6-7에 따르면, 하와는 선악을 알게 하는 나무의 열매를 보고 먹음직스러워 보였으며, 결국 그 열매를 따먹고 아담에게도 주었다: "여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 한지라 여자가 그 열매를 따 먹고 자기와 함께한 남편에게도 주매 그도 먹은지라."

이 사건은 인간이 하나님께 불순종함으로써 죄가 세상에 들어왔다는 것을 상징하며, 인간이 하나님과 단절된 상태로 들어가는 첫 번째 사건으로 묘사된다. 아담의 불순종은 원죄 개념을 형성하는 토대가 되며, 모든 인간이 이 죄의 결과로 타락된 본성을 물려받게 되었다는 것이 기독교 신학의 중심 교리 중 하나이다.

로마서 5:12는 이 타락의 영향을 설명한다: "그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라."

이 구절은 아담의 죄가 인간 전체에 영향을 미쳤으며, 모든 사람이 죄 가운데 태어난다는 신학적 기초를 제공한다.

3. 죄의 결과

죄는 다양한 영적, 도덕적, 관계적 결과를 초래한다. 첫째, 죄는 하나님과 인간 사이의 관계를 단절시킨다. 이는 인간이 더 이상 하나님 앞에서 의롭지 못하며, 하나님의 거룩한 존재와 교제할 수 없음을 의미한다. 이사야 59:2는 이렇게 설명한다: "오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 갈라놓았고 너희 죄가 그의 얼굴을 가리어서 너희에게서 듣지 않으시게 함이니라."

둘째, 죄는 영적인 죽음을 초래한다. 죄는 인간을 하나님으로부터 멀어지게 하여 영원한 생명을 잃고 영적 죽음에 이르게 한다. 로마서 6:23은 죄의 대가를 명확히 선언한다: "죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라."

이 구절은 죄가 궁극적으로 영적 사망, 즉 하나님과의 영원한 단절을 가져오며, 하나님의 은혜 없이는 구원받을 수 없음을 강조한다.

셋째, 죄는 인간 사이의 관계를 파괴한다. 타락 이후, 인간의 관계는 죄로 인해 갈등과 불신으로 가득 차게 되었다. 예를 들어, 아담과 하와가 죄를 범한 후 그들은 서로를 비난하게 되었고(창세기 3:12), 이는 인간 사회에서 죄로 인한 갈등의 근본적인 원인을 보여준다.

4. 죄와 율법의 관계

신약 성경, 특히 바울의 서신에서 죄와 율법의 관계는 매우 중요한 주제이다. 바울은 율법이 죄를 드러내는 역할을 한다고 설명한다. 인간이 죄를 인식할 수 있는 것은 율법이 존재하기 때문이다. 로마서 7:7은 이를 다음과 같이 설명한다: "그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 율법이 죄냐 그럴 수 없느니라 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니 곧 율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더면 내가 탐심을 알지 못하였으리라."

이 구절에서 바울은 율법이 없었다면 죄를 인식하지 못했을 것이라고 말하며, 율법이 인간의 죄된 본성을 드러내는 역할을 한다고 설명한다. 율법은 하나님께서 인간에게 주신 도덕적 기준이며, 인간은 그 기준을 어길 때 죄를 범하게 된다.

그러나 바울은 율법이 죄를 완전히 해결할 수 없음을 강조한다. 율법은 죄를 드러내는 역할을 하지만, 죄를 극복할 수 있는 능력을 제공하지 않는다. 이는 구약에서 율법에 따라 제사를 드림으로써 죄를 속죄하였으나, 그 제사 자체가 인간의 죄 문제를 근본적으로 해결하지 못했다는 점을 상기시킨다.

5. 죄의 해결: 예수 그리스도의 구속

성경은 죄의 해결책으로 예수 그리스도의 구속 사역을 제시한다. 구약에서의 제사는 인간의 죄를 일시적으로 덮는 역할을 했지만, 신약에서는 예수 그리스도의 희생이 모든 인간의 죄를 영원히 속죄하는 해결책으로 제시된다. 히브리서 9:12는 예수님의 구속 사역을 이렇게 설명한다: "염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라."

예수 그리스도는 십자가에서 자신의 피를 흘림으로써 모든 죄를 한 번에, 그리고 영원히 해결하셨다. 이는 구약의 제사 제도를 초월한 영원한 구속을 의미한다. 또한, 예수 그리스도의 희생은 인간이 다시 하나님과의 올바른 관계를 회복할 수 있는 유일한 길임을 강조한다.

요한복음 1:29에서 요한은 예수 그리스도를 "세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양"으로 묘사하며, 그의 사역이 죄 문제를 궁극적으로 해결하는 것을 상징적으로 표현한다.

6. 죄와 회개, 그리고 하나님의 은혜

회개는 죄를 해결하기 위한 인간의 응답이다. 회개는 단순한 후회나 슬픔이 아니라, 죄로부터 돌이켜 하나님께로 돌아가는 것을 의미한다. 사도행전 3:19에서는 회개의 필요성을 강조한다: "그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라."