김종근 목사의 블로그

마가복음에서 **베드로와 "Παραδίδωμι"가 관련된 본문은 예수님의 체포와 그와 관련된 배신, 부인을 중심으로 이루어집니다. 베드로와 관련된 "Παραδίδωμι"는 주로 예수님을 부인하는 사건과 그의 연약함, 회복, 그리고 예수님의 구속 사역의 완성에서 중요한 신학적 의미를 담고 있습니다.1. 베드로와 "Παραδίδωμι"가 언급된 본문마가복음에서 직접적으로 "Παραδίδωμι"가 베드로와 명시적으로 연결되지는 않지만, 예수님의 넘겨짐과 체포 사건에서 베드로의 부인과 연결된 신학적 의미를 간접적으로 탐구할 수 있습니다.마가복음 14:27-31"예수께서 제자들에게 이르시되, '너희가 다 나를 버리리라...그러나 내가 살아난 후 너희보다 먼저 갈릴리로 가리라.' 베드로가 여짜오되, '다 버릴지라도..

1. 예수님이 자신과 연관하여 사용된 "Παραδίδωμι"와 신학적 의미마가복음에서 "Παραδίδωμι"는 주로 예수님의 고난과 죽음의 예고 및 성취와 관련하여 사용됩니다. 이 단어는 "넘겨주다", "배반하다", "위임하다" 등의 의미를 지니며, 예수님의 수난과 구속 사건에서 중요한 신학적 개념을 담고 있습니다.주요 본문과 해석마가복음 9:31문맥 및 신학적 의미:여기서 "넘겨지다"로 번역된 "Παραδίδωμι"는 예수님께서 고난과 죽음을 당하게 될 것을 미리 말씀하시는 장면에 사용됩니다. 이 표현은 하나님의 구속 계획 안에서 예수님이 스스로를 희생제물로 "넘겨주시는" 행위를 포함합니다(요한복음 10:18 참조). 예수님은 자신의 죽음이 단순한 인간의 배신이 아니라 하나님의 뜻에 따른 것임을 강조하..

초대교회의 만찬(Lord’s Supper, 성찬)과 πρόθεσις는 하나님께 드리는 헌신, 공동체의 결속, 그리고 신앙의 목적성을 강조하는 점에서 신학적으로 밀접한 관련이 있다. 이 둘을 연관 지을 때, πρόθεσις의 의미와 초대교회 만찬의 신학적, 실천적 의미를 중심으로 살펴볼 수 있다.1. 초대교회의 만찬: 신학적 의미만찬의 본질: 초대교회의 만찬은 단순한 식사가 아니라, 예수님의 희생을 기념하고 하나님의 은혜에 응답하는 예배 행위였다(고전 11:23-26).공동체의 연합: 만찬은 모든 성도가 한 몸임을 상징하며, 공동체의 영적 결속과 사랑의 실천을 강조했다(행 2:42-46; 고전 10:16-17).헌신과 갱신: 만찬은 신자들이 주님과의 언약을 재확인하고, 삶 속에서 하나님께 헌신할 것을 다짐..

사도행전 11장 19-20절 원어 분석과 신학적 이해본문 (사도행전 11:19-20):"그 때에 스데반의 일로 일어난 환난으로 말미암아 흩어진 자들이 베니게와 구브로와 안디옥까지 이르러 유대인에게만 말씀을 전하고, 그 중에 구브로와 구레네 몇 사람이 안디옥에 이르러 헬라인에게도 말하여 주 예수를 전파하니라."1. 원어 분석(1) "유대인들에게만 전하는데"헬라어: μόνον Ἰουδαίοις εὐαγγελιζόμενοιμόνον (monon): "오직, 단지"라는 뜻으로 유대인들만을 대상으로 복음을 전했음을 강조합니다.Ἰουδαίοις (Ioudaiois): "유대인들에게"라는 복수 여격 형태입니다. 이는 흩어진 제자들이 여전히 전통적인 유대적 경계를 유지하며, 유대인 공동체 안에서만 활동했음을 나타냅니다..

"종말"과 "말세"는 기독교 신학에서 자주 언급되는 개념으로, 서로 연관되어 있지만 의미와 사용에 있어 약간의 차이가 있습니다.1. 종말 (終末)의미: '종말'은 시간의 끝, 즉 인류 역사와 세상의 최후를 의미합니다. 신학적으로는 하나님의 구속 사역이 완성되는 시점, 예수 그리스도의 재림과 최후의 심판을 포함한 사건들을 포괄합니다.특징:전 우주의 종결과 새로운 창조의 시작(새 하늘과 새 땅)을 포함.시간의 마지막 그 자체로, 하나님의 계획이 완전히 이루어지는 시점.모든 피조물이 하나님의 최종 심판과 구속을 경험하는 시점.관련 성경구절:요한계시록 21:1-4: 새 하늘과 새 땅의 도래.마태복음 24:14: 복음이 모든 민족에게 전파된 후 종말이 온다고 언급.2. 말세 (末世)의미: '말세'는 '마지막 시대..

유대인들이 하나님 나라가 당장 이루어질 것으로 오해했던 배경에는 여러 가지 역사적, 신학적, 그리고 문화적 요인이 존재한다. 이를 다음과 같이 정리할 수 있다:1. 메시아 사상과 정치적 기대유대인들은 오랜 기간 동안 외세의 압제 아래 살아왔으며, 특히 바벨론 포로기 이후부터는 로마 제국의 통치를 받는 상황이었다. 이로 인해 그들은 메시아를 정치적이고 군사적인 구원자로 이해했다.구약의 예언들: 이사야서나 다니엘서에서 언급된 메시아의 도래와 하나님의 나라에 대한 예언들이 강력한 왕권을 통해 이루어질 것으로 해석되었다.로마 압제에 대한 반발: 유대인들은 로마 제국으로부터 해방되고 다윗 왕조와 같은 독립된 왕국이 세워질 것이라는 기대를 가졌다.2. 구약적 하나님 나라의 관점구약에서 하나님 나라는 주로 이스라엘 ..

서론기독교 신학의 중심 주제는 죄와 구원이며, 이 주제는 인류의 타락과 구속을 설명하는 데 있어 필수적이다. 특히 죄, 죄책, 죄사함, 구원, 그리고 구속은 기독교 구속사에서 상호 연결된 개념들로, 인간이 하나님과의 관계에서 벗어난 상태에서 어떻게 회복되는지를 설명한다. 본 논문은 성경적 근거와 신학적 개념을 바탕으로 죄와 죄책, 죄사함, 구원, 그리고 구속의 상호 연관성을 분석하고, 이를 통해 기독교 구원의 본질을 깊이 탐구하고자 한다.1. 죄의 신학적 정의성경은 죄를 하나님의 뜻에 대한 불순종이자, 하나님께서 제시한 도덕적 기준에서 벗어나는 것을 의미한다고 가르친다. 구약 성경에서 사용된 히브리어 "חטא" (khata)는 '목표에서 빗나가다'라는 뜻을 가지고 있으며, 이는 인간이 하나님의 명령과 목..

서론기독교 신학에서 죄는 인간의 타락과 구원의 필연성을 이해하는 핵심 개념이다. 성경은 죄를 하나님과의 관계에서 발생하는 모든 불순종으로 정의하며, 이는 인류의 타락 이후 구속을 필요로 하게 만든 근본적인 문제로 다뤄진다. 이 논문은 성경에 나타난 죄의 개념, 죄의 기원과 결과, 율법과의 관계, 그리고 죄의 해결책인 구속에 대해 신학적으로 탐구하고, 이를 뒷받침하는 성경 구절을 제시한다.1. 성경에서의 죄의 정의성경에서 죄를 나타내는 히브리어 단어는 "חטא" (khata)이며, 이는 '목표에서 빗나가다'라는 의미를 지닌다. 이 단어는 인간이 하나님께서 제시한 도덕적, 영적 기준에서 벗어난 상태를 설명한다. 신약 성경에서는 헬라어 "ἁμαρτία" (hamartia)로 번역되며, 동일하게 하나님의 뜻과 ..

서론존 웨슬리(John Wesley)는 감리교의 창시자로서, 그의 구원론은 기독교 역사에서 독특한 위치를 차지하고 있습니다. 웨슬리의 신학은 칼빈주의와 대비되는 알미니안주의(Arminianism)에 기초하여, 인간의 자유 의지를 구원과 성화의 과정에서 중요하게 여깁니다. 웨슬리는 구원받은 신자가 은혜를 거부하거나 지속적으로 죄를 짓는다면 구원을 상실할 수 있다고 주장하였습니다. 이 논문에서는 웨슬리의 구원 상실에 대한 신학적 견해를 성경적 근거와 신학적 배경을 통해 분석하고, 그의 신학적 접근이 기독교 신앙에 어떤 의미를 가지는지 살펴보고자 합니다.1. 웨슬리의 구원론: 알미니안주의의 영향1.1. 구원의 과정: 칭의와 성화웨슬리의 구원론은 구원을 단일한 사건으로 보는 것이 아니라, 칭의(justifica..

"한 번 구원은 영원한 구원"이라는 교리에 대한 **존 웨슬리(John Wesley)**의 견해는 전통적인 칼빈주의와는 뚜렷한 차이점을 가지고 있습니다. 웨슬리는 구원의 영속성을 부인하지는 않았지만, 구원의 상실 가능성을 인정했습니다. 이는 웨슬리안 신학의 핵심적인 교리인 **알미니안주의(Arminianism)**의 영향을 받은 결과로, 알미니안주의는 구원이 하나님의 은혜에 의해 시작되지만, 인간의 자유 의지와 선택에 따라 구원의 상태가 유지되거나 상실될 수 있다고 봅니다.웨슬리의 구원론: 성경적 근거와 상실 가능성1. 구원의 과정과 성화웨슬리는 구원을 단번에 이루어진 사건으로만 보지 않고, 과정적으로 이해했습니다. 구원은 칭의(justification)와 성화(sanctification)라는 두 가지 ..